《侠客行》 唐李白

赵客缦胡缨,吴钩霜雪明。
银鞍照白马,飒沓如流星。
十步杀一人,千里不留行。
事了拂衣去,深藏身与名。
闲过信陵饮,脱剑膝前横。
将炙啖朱亥,持觞劝侯嬴。
三杯吐然诺,五岳倒为轻。
眼花耳热后,意气素霓生。
救赵挥金槌,邯郸先震惊。
千秋二壮士,烜赫大梁城。
纵死侠骨香,不惭世上英。
谁能书阁下,白首太玄经。

酒,几乎伴随着人类的整个文化历史,绵延数千年而长盛不衰。酒,已不仅仅是一种客观的物质存在。绵长的酒文化,已经流进中国几千年文明史的长河中,流进人们的文化精神 深处。
酒,是文化的物质载体;文化,是酒的内在魂魄。
酒文化包括酒的制法、品法、作用、历史等酒文化现象。既有酒自身的物质特征,也有品酒所形成的精神内涵,是制酒饮酒活动过程中形成的特定文化形态。

先民在酿造酒的同时,也给后人留下了一段段令人心驰神往的传说,如 “上天造酒说”、“猿猴造酒说”、“仪狄造酒说”、“尧帝造酒说”、“杜康造酒说”等流传至今。
自古以来,就有酒是天上“酒星”所造的说法。
酒旗星的发现,最早见于《周礼》一书中,据今已有近三千年的历史,是中国古代天文学的伟大发现之一。
在当时天文科学仪器极其简陋的情况下,能在浩瀚的星海中观察到这颗并不怎样明亮的“酒旗星”,给予命名并留下关于酒旗星的种种记载与传说,这不能不说是一种奇迹。

关于猿猴造酒,在很多书籍中都有记载。
李晔的《紫桃轩又继》:“黄山多猿猴,春夏采杂花果于山洼中,酝酿成酒,香气益发,闻数百步。”
《粤东笔记》也有相关记载:“琼州(今海南岛)多猿,尝于石岩深处得猿酒,盖猿以稻米杂百花所造,一石穴辄有五六升许,味最辣,然极难得。”
猿猴以采集野果为生,且有藏果的习惯。猿猴将野果放在山洞、树洞等地方,久而久之果实腐烂,含糖量较高的野果的醇母菌发酵,生成酒精,因此有“猿猴善采百花酿酒”、“尝于石岩深处得装酒”的传说。
相传夏禹时期的仪狄发明了酿酒技术。
《战国策》中记载:“昔者,帝女令仪狄作酒而美,进之禹。禹饮而甘之。”
《古史考》也说:“古有酸酪,禹时仪狄作酒。”
古籍记载“仪狄作酒拨”。“拨”,是一种糯米经过发酵加工而成的“醋糟儿”。

古籍记载“有饭不尽,委之空桑,郁绪成味,久蓄气芳,本出于代,不由奇方。”意思是说,杜康将未吃完的剩饭,放置在桑园的树洞里,剩饭在树洞中发酵,有芳香的气味传出。这就是酒的做法,杜康就是酿酒的鼻祖。
《世本》中有:“少康作秫酒”的记载。
《说文解字》中解释“酒”字的条目中有“杜康作称酒”。
曹操《短歌行》中的诗句“慨当以慷,优思难忘;何以解忧,唯有杜康。”也对杜康造酒的关系进行了写作,并且将杜康的名声远播。
汉唐以来,“杜康”作为酒的代名词,经常出现在诗文之中,形成文化效应,让更多的人相信杜康造酒的说法。

尧作为上古五帝,传说为真龙所化,下界指引民生。他带领民众同甘共苦,发展农业,妥善处理各类政务,受到百姓的拥戴,并得到不少部族首领的赞许。
为感谢上苍,并祈福未来,尧精选出最好的粮食,并滴入潭水浸泡,用特殊手法去除所有杂质,淬取出精华酿成祈福之水,此水清澈纯净、清香幽长,以敬上苍,并分发于百姓,共庆安康。这就是“酒”的由来。

中国酒文化研究的主要内容是“酒的起源和发展”、“酒与古代中国政治”、“酒与社会生活”、“酒与中国诗词”、“酒与中国书画”、“中国酒令”、“酒的科学”、“酒与健康”、“酒谋、酒计、名士与酒”等。
在中国的历史中有关于酒的故事,可谓不胜枚举。仅三国期间便有我们耳熟能详的“青梅煮酒论英雄”、“温酒斩华雄”、“对酒当歌,人生几何!譬如朝露,去日苦多。慨当以慷,忧思难忘。何以解忧?唯有杜康。”
中国的文学史可谓页页散发着浓厚的酒香。如果要写一部关于酒与中国文化的文章,那绝对是一部鸿篇巨制。

”三杯吐然诺,五岳倒为轻“
中国酒文化
主讲人:余和祥

讲座简介
酒是人类生活中的主要饮料之一。酒渗透于整个中华五千年的文明史中。
从文学艺术创作、文化娱乐到饮食烹饪、养生保健等各方面在中国人生活中都占有重要的位置。
了解中国的酒文化,介绍了酒的出现,酒的发展历史。
酒的种类按度数、含糖量分、按酒的制造方法分类、黄酒原料、制法、分类;白酒特点、六大生产基地、分类,葡萄酒的种类及喝法。中国四大名酒到十八大名酒。
主讲简介
余和祥
中国共产党党员,国学大师张舜徽先生的亲传弟子之一。
中南民族大学民族学与社会学学院教授,院学术委员会委员,湖北省国学研究会副会长,中国教育学会传统文化中心理事,湖北省高校国学知识大赛组委会执行主席,中南六省区国学交流与联谊会主席团常务副主席,“全国优秀社会科学普及专家”荣誉称号获得者,武汉市委宣传部特聘宣讲教授。
数十年来一直从事中国传统文化的教学与研究,普及与推广,发表文史哲各种论著数十种,总字数达1000万字以上,在中国历史文化学界具有广泛而深远的影响。
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